老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌翻译（老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的出处）

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此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(天下可运于掌。——这样才是完整引用。)

读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果，如此文中的魏惠王，虽“寡人愿安承教”，在位52年，也没能重雄魏国，只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位。魏国开始走向衰落。

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本文有个大基调:如何能王。孟子认为:有仁义就能王，“何必曰利?”因为，先利而后义，没有;“不夺不餍”是有，且危及江山社稷。

能王的手段是什么呢？孟子认为:不能独乐，要与民谐乐。“恩功”及民，有实惠。为长者折枝。

我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统，真是恐怖于千年的唱诵功绩。

个也十量从表关代级九战热六再备称严。

孟子，儒学派系。本人认为孟子主张虚仁政，是现实儒学派，主张恩政，恩威齐民。“折枝”是他最重要的观点，较其它儒学更加趋向务实。

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上文已经提到为长者折枝，即要主动示好天下之长者，由长及幼，抓住两端，这样获得民心。“枝”者，柳枝也，插到那里就那里活，天下皆知。何乐而不为!

老吾老:一老为礼，二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);

以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人。

幼吾幼:同样意思。一幼为爱，二幼为己昆。把自己的天伦之乐推行于天下之乐。

这就是“折枝”论:一颗柳树不成林，到处都是你的分身，能不王？!不就是折几枝吗，根本伤不了大体，损不了王严。天下人为了孝心，为了后代们，他们能不来你这里吗？人口红利，兵之源。

他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”——都是些唯利是图的家伙，是一帮“何必曰利”的反对者。

儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？

宰我问曰:“仁者，虽告知:‘井有仁焉。’其从之也?”

子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

——仁有一二，舍命求仁一根筋，可言罢了，不定敢行。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

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